1

प्रचण्ड र उधारो चुरोट

काठमाडौंको जीवन उनका निम्ति कठिनाइले भरिपूर्ण थियो । पार्टीसँगसँगै घर पनि सम्हाल्नुपर्ने हुँदा आफ्नो संगठनको महासचिव भए तापनि उनको आर्थिक हैसियत भने चिन्ताजनक थियो । श्यामबहादुर भन्छन्, 'उनीहरू हाम्रो घरमा चार वर्षभन्दा बढी समय बसे । प्रतिमहिना घरभाडा पाँच सय ५० रुपैयाँ भए तापनि बेलाबखत त्यो तिर्न उनलाई मुस्किल पर्दथ्यो । तर, त्यो परिवार ज्यादै सरल थियो र हामीलाई कुनै पनि कुरामा कठिनाइ पुर्‍याउँदैनथ्यो । यो उचाइको क्रान्तिकारी नेता उनै हुन् भन्ने कुराको आभास हामीलाई कहिल्यै भएन । उनी त्यस्ता देखिँदैनथे । र, एकदमै सरल व्यक्ति थिए ।'

आर्थिक समस्याका कारण प्रचण्ड चुरोटसमेत उधारोमा किन्दथे, जसको हिसाब बढ्दो हुन्थ्यो । कोठामा खाटसमेत नभएकाले पूरै परिवार भुइँमै सुत्दथे । उनकी पत्नीलाई परिवार र त्यसमा पनि केटाकेटीलाई खाना जुटाउन धौधौ पर्दथ्यो ।
आर्थिक समस्याका कारण प्रचण्ड चुरोटसमेत उधारोमा किन्दथे, जसको हिसाब बढ्दो हुन्थ्यो । कोठामा खाटसमेत नभएकाले पूरै परिवार भुइँमै सुत्दथे । उनकी पत्नीलाई परिवार र त्यसमा पनि केटाकेटीलाई खाना जुटाउन धौधौ पर्दथ्यो । भान्सामा केही मात्र भाँडाकुँडा थिए । दाहाल परिवारले खाना पकाउने सबै काम एउटै मट्टीतेलको स्टोभमा गर्दथ्यो । घरधनी भन्छन्, 'उनका छोरा प्रकाश र मेरो भतिजो विनोद निकै मिल्दथे । मेरी भान्जी दिलशोभाको पनि उनका छोरीहरू ज्ञानु र गंगासँग राम्रो हेलमेल थियो । त्यसले गर्दा हाम्रा केटाकेटी उनीहरूको कोठासम्म पुग्दथे । उनीहरू भन्दथे, 'पूरै परिवारको खानपिन भन्नु नै भात र सागको झोल थियो ।'

उता चितवनमा समेत प्रचण्डका मातापिता बेघर भएकाले उनलाई आर्थिक रूपले सहयोग गर्न सक्ने अवस्थामा थिएनन् । मुक्तिरामले जेठा छोरालाई भेट्न आउँदा परिवारका निम्ति चामल ल्याउँदैनथे । किनभने, उनको घरखेत वर्षौंअघि नै बेचिइसकेको थियो ।
प्रचण्डका तीनै छोरीहरू बालकुमारीनजिकको सरकारी विद्यालयमा पढ्दथे र उनीहरूको जीवनशैली निकै सरल थियो । बाल्यकालमा प्रकाश आफ्ना बुबा आफ्ना साथीहरूका पिताभन्दा फरक रहेको सोच्दथे ।
'उहाँलाई बिहानीपख कहिल्यै पनि कार्यालय जाने हतारो हुँदैनथ्यो । बरु उहाँ घरमै बस्नुहुन्थ्यो र किताब पढ्दै वा साथीहरूसँग कुनै विषयमा छलफल गर्दै समय बिताउनुहुन्थ्यो ।'

श्यामबहादुरको घरमा भाडामा बसुन्जेल प्रचण्डका पाहुनाहरू बाक्लै हुन्थे र तीमध्ये धेरैजस्तो उनको पार्टी वा भ्रातृ संगठनहरूको क्रान्तिकारी साथीभाइहरू हुन्थे । श्यामबहादुर सम्झन्छन्, 'घरमा नियमित आवत-जावत गर्ने कृष्णबहादुर महरा, बाबुराम भट्टराई र दीनानाथ शर्माको सम्झना त अब पो आउँछ मलाई । त्यतिबेलाका पाहुनाहरू को हुन् भन्ने हामीलाई के थाहा हुनु ? पछि मात्र हामीले यसबारे थाहा पायौं ।'
वामपन्थी राजनीतिमा प्रवेश गरेका बाबुराम भट्टराई नेपालका मेधावी विद्यार्थीहरूमध्ये एक हुन् । गोरखाको बेलबास गाउँमा जन्मेका उनी जीवनमा कहिल्यै दोस्रो भएनन् । चण्डीगढ (भारत) बाट वास्तुशास्त्रमा स्नातक गरेका उनले जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालयको स्कुल अफ प्लानिङ एन्ड आर्किटेक्चरबाट सहरी योजनामा विद्यावारिधि गरेका हुन् ।

०४७ सालमा संविधान जारी भएलगत्तै नेकपा (चौथो महाधिवेशन), नेपाल सर्वहारा श्रमिक संगठन, नेकपा (मसाल) र नेकपा (मशाल) बीच एकीकरण भएर नेपाल कम्युनिस्ट पार्टी (एकता केन्द्र) को जन्म भयो, जसका महासचिवमा प्रचण्ड नै रहे । लामो समयदेखि अनिश्चयबीच गुज्रँदै गरेका कट्टर वाम घटकहरूलाई यस एकीकरणले गति प्रदान गर्‍यो । श्यामबहादुरका भाइ लक्ष्मणबहादुर प्रचण्डको परिवार रहेकै घरमा बस्दथे । त्यसैले यी चार वाम घटकहरूबीच एकीकरणका सम्पूर्ण वार्ता कुम्भेश्वरको यसै घरमा भएको लक्ष्मणबहादुर बताउँछन् । उनी भन्छन्, 'घरमा निकै मानिसहरू आए । उनीहरू पुरानो दरीमा बसेर कुनै विषयमा छलफल गर्दै पूरै दिन कटाए । उनीहरूबीचका कुराकानीको विषय के थियो भन्ने भेद हामीलाई थिएन । उनी -प्रचण्ड) थुप्रै पुस्तक तथा पत्रपत्रिकाहरू पढ्ने गर्दथे । र, एउटै घरमा बस्ने भए तापनि कमै बोल्दथे । त्यसैले जे-जति कुराकानी हुन्थ्यो, उनकी पत्नीसँगै हुन्थ्यो ।'

त्यसैबेलातिर प्रचण्डले 'संविधानसभा : क्रान्तिकारी वा सुधारवादी ?' शीर्षकमा एक पुस्तक लेखे । यो पुस्तकले राजनीतिक वृत्तमा निकै रुचि पैदा गर्‍यो । उनले राजनीतिक रूपले कट्टर पत्रपत्रिकाहरूका निम्ति लेखहरू पनि लेखे ।
०४८ सालको पहिलो आमनिर्वाचनमा सबै राजनीतिक दलहरूले उम्मेदवार खडा गरेपछि उग्रपन्थी नेकपा (एकता केन्द्र) ले समेत आफ्नो राजनीतिक अंग संयुक्त जनमोर्चा (संजमो) लाई अघि सार्‍यो । चुनावमा मतदान उत्साहजनक देखियो । कुल एक करोड १० लाख मतदातामध्ये करिब ७० लाख (६५ प्रतिशत) ले आफ्नो मताधिकार प्रयोग गरे । विधायिकामा तेस्रो स्थान ओगट्दै संजमोले नौ सिट हासिल गर्‍यो । संजमोका विधायकहरूमध्ये कृष्णबहादुर महरा पनि थिए । दुई सय पाँच सदस्यीय सदनमा एक सय १० सिट ल्याउँदै नेपाली कांग्रेस सबैभन्दा ठूलो दल बन्न पुग्यो भने ६९ सिटसहित नेपाल कम्युनिस्ट पार्टी (एकीकृत माक्र्सवादी लेनिनवादी) ले दोस्रो ठूलो दलको हैसियत बनायो ।

निर्वाचन परिणामले राजावादी पार्टीहरूले जनताको समर्थन गुमाएको स्पष्ट संकेत गर्‍यो । ०४८ जेठ १५ मा गिरिजाप्रसाद कोइरालाको प्रधानमन्त्रीत्वमा नेपाली कांग्रेसले सरकार गठन गर्‍यो । सदनको पहिलो बैठक असार ६ गते बस्यो ।
तर, जनताको आशा निराशामा बदलिन लामो समय लागेन । सत्तामा पुगेपछि नेताहरू भ्रष्टाचारमा लिप्त भए र सामन्तले झैं व्यवहार गर्न थाले । त्यसैले प्रचण्ड र उनको पार्टी नेकपा (एकता केन्द्र) तथाकथित प्रजातान्त्रिक सरकारको राज्य सञ्चालनबाट रुष्ट बने ।
प्रचण्ड त्यस अवधिभर उग्र राजनीतिक क्रियाकलापहरूमा निमग्न रहे तापनि उनी एक जिम्मेवार पिताको जिम्मेवारी निर्वाह गर्न कहिल्यै चुकेनन् । ०५० सालमा उनकी जेठी छोरी ज्ञानुको विवाह कुम्भेश्वरकै डेरा गरिएको घरको छतमा आयोजना गरिएको थियो । चितवन घर भएका अर्जुन केसी अर्थात् कमरेड सागर प्रचण्डका जेठा ज्याइँका निम्ति संगठनले जुराएको थियो । श्यामबहादुर सम्झन्छन्, 'त्यो एउटा सामान्य वैवाहिक कार्यक्रम थियो र निम्तालुहरू पनि कमै थिए । हामीहरूलाई त्यसमा बोलाइएको थिएन । त्यसैले यसलाई एक असामान्य विवाह भन्नुपर्ला ।'

विवाहपछि ज्ञानु पतिसँगै चितवनमा बस्न थालिन् । दुई छोरीकी आमा ज्ञानु अहिले भारतको पञ्जाव राज्यको जालन्धरमा बसोबास गर्छिन्, जहाँ उनका पति नेपाली जनअधिकार सुरक्षा समितिका केन्द्रीय सदस्य छन् । नेकपा (माओवादी) को भगिनी संस्थाका पूर्णकालीन सदस्यका रूपमा यो दम्पती कार्यरत छ ।
०५० सालको मध्यतिर प्रचण्डले चितवनका आफ्ना पुराना साथी रामबहादुर थापा (बादल) लाई एउटा दिगो सशस्त्र विद्रोहको सम्भाव्यता अध्ययन गर्न मध्यपश्चिम नेपालको रोल्पा र रुकुम पठाए । त्यहाँ प्रत्याक्रमण दस्तालाई प्रशिक्षित गर्न बादलले सैनिक अभ्यासहरू गराउनुपर्दथ्यो । पूर्वगोर्खा सैनिकका छोरा भएकाले उनी सैन्य रणनीतिबारे राम्रो ज्ञान राख्दथे ।

तर, ०५१ जेठ ८ गते सैद्धान्तिक मतभिन्नताका कारण संयुक्त जनमोर्चा संसद्मा दुई चिरामा विभाजित भयो । त्यसको दुई महिनापछि प्रधानमन्त्री कोइरालाले संसद्को विघटन गर्दै मध्यावधि चुनावको बाटो खोले ।
संजमोको विभाजनसँगै नेकपा (एकता केन्द्र) समेत मुलुकमा आमूल परिवर्तन ल्याउन हिंसा आवश्यक छ कि छैन भन्ने सवालमा निर्मल लामा र प्रचण्ड गुटमा विभाजित भयो । प्रचण्ड समूहको नेतृत्व बाबुराम भट्टराईले गरे । संजमोका दुवै समूह पार्टीको चुनाव चिह्नको दाबी गर्दै निर्वाचन आयोग पुगे तर नेकपा (एकता केन्द्र) को निर्मल लामा समूह आयोगद्वारा वैधानिक घोषित भयो । यसबाट क्रूद्ध बाबुराम भट्टराईले निर्वाचन आयोगमाथि जाइलाग्दै निर्वाचन बहिस्कारको आह्वान गरे ।

यसै राजनीतिक धक्काबीच प्रचण्डको परिवारमा पनि तनाव उब्जियो । उनकी आमा भवानी अर्बुद रोगका कारण अन्तिम अवस्थामा पुगेकी थिइन् । उनलाई परिवारका सदस्यहरूले काठमाडौंको वीर अस्पतालमा उपचारार्थ पुर्‍याए । र, दुई दाजुभाइ प्रचण्ड र गंगाराम आमाको रेखदेखमा महिना दिनसम्म सँगै रहे । प्रचण्डकी बहिनी अप्सरा भन्छिन्, 'आफ्नो व्यस्तताका बाबजुद उहाँ (प्रचण्ड) आमाको स्याहारसुसारका निम्ति दिनभर अस्पतालमै बस्नुहुन्थ्यो । आमालाई बचाउन उहाँका साथीहरूले समेत कैयौं पिन्ट रगत दिए ।'
भवानी दाहालले अन्तिम श्वास वीर अस्पतालमा फेरिन् । तर, प्रहरी प्रचण्डका पछाडि लागिपरेका कारण उनी अन्त्येष्टिमा सरिक हुन सकेनन् । आमाको अन्तिम संस्कार भाइ गंगारामले गरे ।

[नयाँ पत्रीकामा आज [सुक्रवार] प्रकाशित अनिर्वन रोयको पुस्तक Prachanda : A Unknown Revolutionary को एक अंश। ]

0

गान्धी र सेक्स

प्रदीप गिरी

गान्धीलाई मानिसको जीवनको प्रत्येक पक्षमा गहिरो रुचि थियो । त्यसमा पनि उनीलाई सेक्समा विशेष रुचि देखिन्छ । गान्धीजी सेक्स र ब्रह्मचर्यका विषयमा आजीवन प्रयोगरत रहन्थे । एउटा शुद्ध सत्याग्रहीले ब्रम्हचारी हुनुपर्छ भन्ने उनको धारणा थियो । तदनुरूप उनले आप\mनो सत्याग्रही जीवनको प्रारम्भमा नै ब्रह्मचर्यको पालन गर्ने प्रयास थालेका थिए । तर, यो ब्रत पूर्णरूपले सफल हुन सकेन । तर, यसबाट गान्धीको संकल्प झन् कडा भयो । १९०६ मा गएर उनले पूर्ण ब्रह्मचर्यको प्रतिज्ञा गरे । त्यसबेला उनी ३७ वर्षका थिए । पूर्णब्रह्मचर्यको प्रतिज्ञापछि गान्धीजीले सत्याग्रहको नेतृत्व गरे । यो कुरो दक्षिण अपिmकाको हो । यस किसिमको ब्रह्मचर्य भारतका योगी-सन्यासीहरूले लिने गरेको सुनिएको/देखिएको कुरो हो । तर, यस्ता योगी-सन्यासीहरू आइमाईंको छायाँबाट नै पर भाग्दछन् तर, गान्धीजी यस किसिमको पलायनलाई भने कायरताको संज्ञा दिन्छन् । गान्धीजी आफ्नो दैनिक व्यवहारमा आइमाइर्ंसँग तर्सँदैन थिए । अझ आप\mनी स्वास्नीसित सँगै एउटा कोठामा सुत्ने चलन पनि गान्धीले छाडेनन् । यसले गर्दा गान्धीजीलाई अप्ठ्यारो पर्नु स्वाभाविक थियो । निकै पछि उनले राजकुमारी अमृता कौरलाई आप\mनो यस अप्ठ्यारोका बारे पत्रमा लेखेका थिए- 'मलाई सबभन्दा कठिन काम वासनाका उपर विजय प्राप्त गर्नुमा परेको छ । मैले वासनाका विरुद्ध निरन्तर संघर्ष गरिरहेको छु । आजसम्म जेनतेन सफल हुन सकेकोमा म यसलाई एउटा चमत्कार नै ठान्दछु ।' गान्धीजी कामवासनाको मोर्चामा अनेकांै रूपमा संघर्षरत देखिन्छन् । खानपिन र उठबसका बानी-व्यहोराले कामवासनालाई तताउँछ भन्ने गान्धीको निष्कर्ष थियो । मानिसका विभिन्न इन्दि्रयहरू आपसमा अन्तरसम्बन्धित छन् । एउटा इन्दि्रयले अर्कोलाई उत्तेजित गर्दछ । अझ यसमा पनि भोजन र वासनाको गाढा सम्बन्ध हुन्छ । चिल्लो-चाप्ल्ाो, मीठो, मसलेदार खाना र दूधले विशेष गरेर वासना भड्काउँछ भन्ने गान्धीजीको ठहर थियो । यसैले गान्धी आप\mनो खानपिनका मामलामा बडो सतर्क थिए । गान्धीजीले आजीवन खानपिनका बारेमा अनेकांै प्रयोग गरिरहे । यस्ता सबै प्रयोग ब्रह्मचर्यको लक्ष्यलाई ध्यानमा राखेर गरिन्थ्यो । खानपिनबाहेक खालि दिमाग पनि लहडी हुन्छ र कामवासनापट्ट िआकृष्ट हुन्छ । यसैले गान्धी आफूलाई प्रत्येक घडी व्यस्त राख्दथिए । यसबाहेक नियमित स्नान राम-नाम र भजन-प्रार्थनाले पनि आफू आत्म-नियन्त्रणमा रहन सकेको कुरो गान्धीले बताएका छन् । कामवासनाकोे नियन्त्रणका दृष्टिकोणले मानव-शरीरका प्रति सही दृष्टिकोणको विकास बडो आवश्यक छ भन्ने गान्धीजीको धारणा छ । यो शरीर के हो ? शरीरलाई आनन्दको साधन र यसका प्रत्येक इन्दि्रयहरूलाई भोग र तृप्तिको माध्यम सम्भिmने व्यक्तिले कामवासनाबाट मुक्ति प्राप्त गर्न सक्दैन । तर, शरीर, इन्दि्रयहरूको भूमिकाका बारे आप\mनो दृष्टिकोण बदल्न सकिन्छ । त्यसो भएको खण्डमा वासनाका उपर विजय गर्न सजिलो हुन्छ । भन्छन्- 'हाम्रा जनेन्द्रीयहरू यौनतृप्तिका निम्ति मात्र बनेका होइनन् । हामीले यो बुझ्नु आवश्यक छ । वासनाको उपर नियन्त्रण गर्न आवश्यक छ । अनि मात्र वासनाका उपर नियन्त्रण गर्न सजिलो हुनेछ ।' यी र यस्तै अरू प्रयोगमूलक निष्कर्षपछि गान्धीको ब्रह्मचर्य विषयक विचारको विकास हुँदै गयो । गान्धी आप\mना अनुभवबाट अनुशासनका नयाँ नियम र उपनियमहरू बनाउँदै गए । यस क्रममा आप\mना विचारमा अनेकौं सुधार र परिस्कार गरेको कुरा गान्धी उल्लेख गर्दछन् । तर, त्यति हुँदाहुँदै पनि गान्धी आप\mना कमजोरीप्रति जागरुक थिए । उनले १९२६ मा भनेअनुसार उनको शारीरिक ब्रह्मचर्यमा कुनै खोट थिएन । तर, आप\mनो मनलाई पूर्णतः नियन्त्रण राख्न नसकेको कुरा गान्धी स्वीकार गर्दछन् । मनमा बडो नजानिँदो तौरबाट नचाहिँदा विचारहरूले अधिकार जमाउने चेष्टा गरेको कुरो गान्धी बारम्बार उल्लेख गर्दछन् । तर, आप\mनो शारीरिक आत्म-नियन्त्रणका बारे गान्धीलाई पूर्ण आत्मविश्वास थियो । यसैले गान्धी आइमाईसितको सम्पर्क र संसर्गबाट परहेज गर्दैन थिए । खास गरेर आप\mना केही केटीचेलीहरूको काँधमा हात राखेर घुम्नु-हिँड्नु उनीलाई विशेष पि्रय थियो । गान्धीको यस किसिमको बानी-व्यहोरा कतिपय देशवासीलाई मन पर्दैन थियो । विभिन्न मानिसले उनको यस्तो चलनको आलोचना गरे । सेप्टेम्बर १९३५ मा गान्धीले यस्ता आलोचनाको कदर गर्ने निर्णय सुनाए । 'मैले त्यति नगरिदिँदा यिनीहरूको चित्त बुझ्दछ भने बेसै भयो त, म त्यसो नगरी दिउँला' भन्ने गान्धीको भनाइ थियो । तर, गान्धी आप\mनो निर्णयमा अडिग रहेनन् । मात्र दुई वर्षपछि गान्धी आप\mनी पत्नी सुशीला नायर र मनु गान्धीजस्ता केही निकटस्थ युवतीहरूका साथ त्यसरी नै हिँडेको देखिए । मानिसले फेरि आलोचना सुरु गरे । गान्धीले आलोचनाको जवाफ दिए- 'कोसित कसरी हिँड्नुहुन्छ वा हुँदैन, त्यो मेरो आत्माले ठहर गर्ने कुरा हो । अब हुँदाहुँदा यी आलोचनाहरू मेरी स्वास्नी र चेलीबेटीसित हिँडेकोमा पनि टीकाटिप्पणी गर्दछन् भने मलाई केही भन्नु छैन ।' १९३६ को वर्ष भने गान्धीका निमित्त निकै अप्ठ्यारो ठहरियो । अघिल्लो वर्षभरि गान्धीले कठोर परिश्रम गरेका थिए । वर्षभरि नै उनी मुस्किलले दैनिक चार घन्टा सुते होलान् । परिणामस्वरूप डिसेम्बर १९३५ मा उनी बिरामी परे । तर, उनको कठिन दिनचर्यामा कुनै परिवर्तन आएन । फलतः जनवरी १९३६ मा उनी नराम्ररी थला परे । उनी उपचार र विश्रामका लागि बम्बई बस्न थाले । बम्बईमा यस्तै विश्राम कालमा एकपटक फेरि उनमा कामवासनाको उदय भयो । उनले स्वयंमा आफंैले आफूद्वारा प्रकाशित पत्रिका हरिजनमा आप\mनो यस समस्याको सविस्तार वर्णन गरे । त्यस लेखमा आप\mनो कठोर आत्मालोचना गरेका छन् । तिनताक नै उनले आप\mना एउटा साथीलाई तलका कुरा लेखे- 'यो शरीरलाई धेरै पुलपुल्याउनु हुँदैन । यसले खोजेको कुरा खान दिनु खतरनाक छ । अझ परिश्रम नगरी बस्ने हो भने झन् उत्पात नै गर्दछ । मेरा शरीरले उत्पात गरेको कारण राम्ररी मलाई थाहा छ । यसैले अब म डाक्टरको सल्लाह मान्दिनँ । अब डाक्टरले भनेसरह म आराम नगर्ने भएको छु ।' उपर्युक्त कुरा लेख्दा गान्धी ६७ वर्षका थिए । फेरि योभन्दा पनि ठूलो उत्पाद फेरि दुई वर्षपछि भयो । १४ अपि्रल, १९३८ का दिन गान्धीले आफूलाई स्वप्नदोष भएको घोषणा गरे । यसपटक भने उनी दुःखी भए । उनले आप\mनी शिष्या मेडलिन स्टयेडरलाई लेखे- '१४ अपि्रलको यो घृणित, फोहर तथा दुःखदायी घटनाले मलाई चकनाचुर बनाएको छ ।' यसपछि गान्धी ठूलो निराशाको खाल्डोमा खसे । गान्धीलाई एक किसिमको अपराध बोधले निकै दिनसम्म ग्रस्त गर्‍यो । उनको आत्मविश्वास हरायो । यसबाट उनको राजनैतिक कार्यक्षमतमा पनि प्रभावित भएको देखिन्छ । उनले तिनताका नै जिन्नासित लामो र कठिन वार्तालाप गर्नुपर्ने थियो । गान्धीले यो वार्ता गर्न पनि चासो देखाएनन् । उनले जिन्नालाई भेट त गरे तर, वार्ताको महत्त्वपूर्ण अंग नेहरूलाई जिम्मा लगाइयो । मानौं, गान्धीमा पुरानो आत्मविश्वास अब थिएन । गान्धीले आप\mना निकटस्थ सहयोगीसित यो अपि्रल घटनाको विषयमा चर्चा गरे । उनीहरूका नजरमा यो एउटा निजी मामला थियो । यस कुरोको सार्वजनिक चर्चा-परिचर्चा उचित थिएन । तर, गान्धीले मानेनन् । गान्धीले यस घटनाका बारे हरिजनमा एउटा लेख लेखे । गान्धी आफूलाई एउटा सार्वजनिक मानिस ठान्दथिए । सार्वजनिक मानिसको हरेक अनुभव र प्रयोग जनताको सम्पति हुन्छ । यसैले गान्धीले आप\mनो स्वप्नदोष लुकाउन चाहेनन् । उनको लेख हरिजनमा छापिएपछि उनले अनेकांै थरिका सल्लाह पाए । मिराबेन र अमृता कौर गान्धीका नजिकका महिला मित्र थिए । दुवैले गान्धीलाई आइमाईहरूको संगतबाट टाढा रहनुपर्ने सल्लाह दिए । सर्वसाधरण आइमाई मात्र होइन, आप\mनानजिकका नातागोतासमेतबाट पनि टाढा रहनुपर्छ भन्ने उनीहरूको भनाइ थियो । पत्नी वा डाक्टर पनि टाढै रहेकोमा ब्रम्हचारीलाई सजिलो पर्दछ । अझ मिराबेनले अर्को एउटा कुरा थपिन् । अपि्रलको त्यो घटना अनौठो र अस्वाभाविक होइन । गान्धीले सुसुप्तावस्थामा कुनै सँगै सुतेकी महिलाको घाँटीतिर हात पुर्‍याएको उनले देखेकी रहेछिन् । मिराबेनले यसको उल्लेख गरिन् । संक्षेपमा भन्दा गान्धीको कामवासना निर्मूल भएको रहेनछ भन्ने कुरोको यो थप प्रमाण थियो । गान्धीलाई यी सल्लाहले प्रभावित गर्‍यो । कामवासनाको चेतना अब हरायो भन्न साँच्चै गाह्रो रहेछ भन्ने कुरा उनले स्वीकार गरे । सचेतन मनमा कामवासना देखिएन भनेर ढुक्क हुन नहुने रहेछ । मानिसले जान्दानजान्दै पनि कामवासना मस्तिष्कको अँधेरो कुनामा लुकेर रहने रहेछ । गान्धी अब यस अचेतन गतिविधिप्रति पनि सतर्क भए । आप\mनो अचेतन मनको फोहर र अँधेरा कुनालाई साफ-सुग्घर बनाउँन अब गान्धीले विशेष ध्यान दिन थाले । विस्तारै गान्धीको आत्मविश्वास बलियो हुँदै गयो । केही दिनपछि गान्धीको पुरानो दिनचर्या पुनः कायम भयो । गान्धी फेरि महिला कार्यकर्तासँग सामान्य सम्बन्ध राख्न थाले । गान्धी यस्ता महिला कार्यकर्ता सँगसँगै सुत्दथिए । अझ त्यसमध्ये पनि डाक्टर सुशीला नायर र गान्धी एउटै बिछ्यौनामा सुत्थे । यसरी सँगै सुत्दा गान्धी न्यानो महसुस गर्दथिए । यसबाहेक पनि डाक्टर सुशीलाले गान्धीलाई नियमित मालिस गरिदिने अनि नुहाइदिने गर्थिन् । यो प्रक्रिया कहिलेकाँही डेढ घन्टाभन्दा बढीसम्म चल्थ्यो । कहिलेकाँही गान्धी मालिस गर्दागर्दै निदाउँथे । कहिले भने गान्धी मालिसका बेलामा आप\mना निजी सचिव महादेव देसाई तथा प्यारेलाललाई बोलाएर चिठी-पत्र लेख्न लगाउँदथे । जे होस्, गान्धीको जीवन-चर्याले हिन्दुस्तान तथा हिन्दुस्तानबाहिर सधैँ नै चर्को विवाद उत्पन्न गर्‍यो । तिनताका नै गान्धीले प्रेम कण्टक भन्ने महानुभावलाई लेखेका पत्रहरू प्रकाशित भए । गान्धीले प्रेम कण्टकलाई आप\mना कामवासनाका अनुभव र संघर्षहरू बिल्कुलै नांगो र खुलस्त पाराले लेखेका रहेछन् । कण्टकले यी पत्रहरू छपाउने मनसाय गरे । गान्धीले पनि यी पत्रहरूको प्रकाशनमा कुनै आपत्ति देखेनन् । फलतः यी पत्रहरू छापिए । यी पत्रहरू छापिनासाथ भारतका अखबारमा विभिन्न टीकाटिप्पणी सुरु भयो । अक्टोबर १९३९ मा बम्बै क्रोनिकल भन्ने अखबारमा गान्धीको निजी जीवनको भण्डाफोर छापियो । त्यसपछि अरू कट्टरपन्थी हिन्दु अखबारहरू गान्धीका पछि लागे । कतिपय अखबारले गान्धीको धृष्ट कामुकताको घोर निन्दा गरे । अखबारहरूले सुशीला नायरसँगको उनको पापपूर्ण सम्बन्धको विशेष उल्लेख गरे । यस अभियानमा विदेशी अखबारहरू पनि पछि रहेनन् । कतिपय अमेरिकी पत्रकारहरूले गान्धीका अरू आइमाईसँगको सम्बन्धलाई कोट्याए । यस सम्बन्धामा मेडलिन स्लेडको चर्चा आयो । गान्धी र कुमारी मेडलिन स्लेड १९३१ मा सँगै लन्डन गएका थिए । यी अमेरिकी पत्रकारले गान्धी र स्लेडका बीच अनुचित सम्बन्ध रहेको कुरो उनीहरूले उही बेला बुझेको कुरोको संकेत दिए । अझ उनीहरूको अनुमान र कल्पनाको कुनै सिमाना नै थिएन । तर, यसबाट गान्धी किञ्चित मात्र पनि आत्तिएनन् । हरिजन उनको आप\mनो पत्रिका थियो । यी सबै आरोपहरूलाई यथावत् आफ्नो अखबारमा पुनर्मुदि्रत गरे । त्यसपछि त्यस अखबारमा गान्धीको उत्तर छापियो । गान्धीले आप\mना आलोचकलाई प्रमाण मागेर चुनौती दिए । उनले आप\mना पाठकसँग आफ्नो किसिमको संवाद कायम गरे । आप\mनाविरुद्धमा गरिएको धृणा अभिमान कट्टरपन्थी हिन्दुहरूको र खासगरी बाहुनहरूको काम हो भन्ने गान्धीको दृष्टिकोण थियो । महाराष्ट्रका बाहुनहरूको स्वामित्व र सञ्चालनमा रहेको अखबारमा गान्धीकाविरुद्ध सर्वाधिक विषबमन भएको थियो । गान्धीले यो कुरो औँल्याए । तत्पश्चात गान्धीले यस्ता आलोचनाको टेरपुच्छर नलगाउने कुरोको जानकारी दिए । एकातिर त्यस्ता कुराको निन्दा चर्कँदै थियो भने अर्कोतिर गान्धीको स्त्रीसंसर्गमा प्रयोगहरू झन्झन् घनिष्ट र अन्तरंग हुँदै गयो । विगत वर्षमा गान्धी आप\mना महिला सहकर्मीसित एउटै कोठामा सुत्दथिए । तर, तिनीहरूको बिछ्यौना फरक हुन्थ्यो । तर, यता आएर गान्धीले एउटै बिछ्यौना प्रयोग गर्न थालेका थिए । अब झन् गान्धीको प्रयोग अर्को खुट्किलोमा उक्लियो । अब गान्धीले आप\mना महिला सहकर्मीसित नांगै सुत्ने निर्णय गरे । फेबु्रअरी २२, १९४४ मा गान्धीकी पत्नीको देहान्त भयो । कदाचित् त्यसपछि नै गान्धीको नयाँ प्रयोग थालिएको हुनुपर्दछ । यकिन भन्न गाह्रो छ । अपि्रल १९४५ मा उनले यस विषयमा पत्र लेखेको पाइन्छ । बिडलालाई लेखिएको उक्त पत्रमा उनले महिला वा युवतीहरूको उल्लेख गरेका छन् । यिनीहरू गान्धीसित निर्वस्त्र सुतेका थिए । यस्ता नामहरूमा सुशीला नायर, प्रभावती, मनु गान्धी, आभा गान्धी सामेल थिए । लीलावती, राजकुमारी अमृता कौर र अरू पनि अनेकांै महिलाको उल्लेख आउँछ । यी पछिल्ला श्रेणीका आइमाईका बारेमा भने मात्रसँगै सुतेका हुन् वा नांगै सुतेका हुन् भन्न गाह्रो छ । फेरि यस किसिमको सह-शयन एउटा प्रयोगको रूपमा गरिँदै छ भन्ने जानकारी पनि सबैलाई थियो/थिएन, यकिन छैन । गान्धीका कतिपय मित्र र सहयोगीहरूले यस किसिमको क्रियाकलापको घोर विरोध गरे । उनीहरूलाई गान्धीको निर्दोषितामा शंका थिएन । गान्धीका इरादा उच्च थिए भन्ने कुरो पनि उनीहरूलाई स्वीकार थियो । तर, मानिसले कुनै पनि काम गर्दा यस कामको प्रभाव अरूका उपर के पर्छ त्यो पनि हेर्नुपर्दछ । गान्धीको देखासेखी गरेर अरूले पनि त्यस्ता प्रयोग गर्न थाल्छन् । फेरि यसै पनि सर्वसाधारण मानिस वा समाजले यस्तो कदमलाई कहिले पनि उचित मान्दैन । यस्ता कदमबाट गान्धीको लोकपि्रयता समाप्त हुने ठूलो खतरा छ, आदि-आदि । गान्धीले यी सब आलोचना सुने । तर, उनको चित्त बुझेन । गान्धीले आफूले कहिले पनि सामाजिक विधिविधानको विशेष वास्ता नगरेको कुरोप्रति उत्तरमा बताए । यसै पनि हिन्दु समाजले हरिजन वा मुसलमानलाई पटक्कै सहँदैन । तर, गान्धीका निमित्त हरिजन वा मुसलमान दुवै अत्यन्त पि्रय थिए । उहिले विद्यार्थी अवस्थामा नै स्वमूत्रपान गरेबापत उनले जातिच्यूत हुनुपरेको थियो । पछि उनले आप\mनो आश्रममा एउटी अछुत आइमाईलाई शरण दिएका थिए । हिन्दुहरू त्यसमा पनि आगो भए । तर, त्यस्ता हिन्दुसँग आफू कहिल्यै नडराएको कुरा गान्धीले सगर्व बताए । अब सेक्ससम्बन्धी आप\mनो यो महत्त्वपूर्ण प्रयोग गर्न छोड्ने कुरामा गान्धी झन् अडिग थिए । कट्टरपन्थी हिन्दुले कुरा काटे भन्दैमा गान्धी डराउनेवाला थिएनन् । हो, आप\mना निकटस्थ सहयोगीको भावनाका बारे सोच्न गान्धी तयार थिए । त्यसैले गान्धीले तत्कालका लागि आप\mनो प्रयोग स्थगन गरे । तर, केही समयको पुनर्विचारपछि गान्धी फेरि आफ्नो पुरानो निष्कर्षमा पुगेको देखिन्छ । मार्च १९४५ मा गान्धीले मुन्नालाल साहलाई पत्र लेख्दा तलको कुरा लेखे- 'म जे छु, मलाई समाजले यसो भन्छ, उसो भन्छ भनेर सम्झाउँने कोसिस गर्नु बेकार छ ।' क्रमश.....

साभार : नया पत्रिका